|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
والجواب عن السؤال الثانى: أن زيادة {بسحره} في الشعراء لأنه من قول فرعون طاغية موسى عليه السلام وهو أحنق عليه من الملأ بجمعهم وأعظمهم بغضا له وكراهة لما جاء به موسى فأكد بقوله: {بسحره} طمعا في صغوهم لقوله والثبات على مذهبه الشنيع ومرتكبه ورجاء أن يعتقد الملأ من قومه أن آية موسى عليه السلام سحر لا توقف فيها فلم يقنع بقوله لملئه: أنه لساحر عليم وأنه يريد إخراجهم من أرضهم حتى سجل على ذلك وأكده طمعا في قبول باطله بقوله: {بسحره} ولا لم يكن حال الملإ من قومه كحاله فيما ذكر اكتفوا بقولهم لرسولهم وبعضهم لبعض: {إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم} فهذا قول الملإ والذى ثبت في الشعراء قول فرعون وزيادة {بسحره} لتبين حال الملإ من حال فرعون المتولى كبير الأمور والتناسب بين وكل في السورتين وارد على ما يجب وقد وضح أن العكس غير مناسب والله أعلم.ويشهد أن زيادة {بسحره} من فرعون لزيادة حنقه تكرر ذلك من قوله في سورة طه: {قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى} فأما بعد في هذه السورة من قوله سبحانه مخبرا عن الملإ: {قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما} فإنما قالوه بعد تنازع وتعارض فيما بينهم وفرعون في جملتهم يدل على هذا ما تقدم من قوله تعالى: {فتول فرعون فجمع كيده ثم أتى} وقوله: {فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى} وإنما أسروا نجواهم- بعد تنازعهم في أعمال المكيدة- فيما حل بهم وفرعون مرجح لرأيهم وأبلغهم احتيالا وكيدا فيما تشاورا فيه فلم يمكنهم في هذا المجتمع الا القول بما رآه بعد تنازعهم عليه فقالوه بتوقيف منه وهو حاضرهم حال تنازعهم وقولهم لموسى عليه السلام فإذا هو القائل لا الملأ وان الوارد في الأعراف فقول الملإ إذ لا يقتضى قوله: {قال الملأ من قوم فرعون} أن فرعون هو القائل وان كان كذلك بل الظاهر السابق من هذه العبارة أنه قول الملإ منفردين عن فرعون والتناسب اللفظى هو المطلوب وقد تبين.والجواب عن السؤال الثالث وهو ورود {وأرسل} في سورة الأعراف وفى الشعراء {وابعث} فالجواب عنه مبنى على الترتيب الذي استقر عليه المصحف فنقول: إن أرسل أخص في باب الارسال من البعث إذ لا يقال أرسل الا فيما كان توجيها فيه معنى الانتقال حقيقة أو مجازا أما بعث فأوسع فإنه يقع بمعنى الارسال وبمعنى الإحياء ومنه البعث الأخراوى ففيه اشترك فلما كان الارسال أخص وقع الاخبار به أولا ثم وقع ثانيا بالبعث تنوعيا للعبارة وعلى الترتيب في موضع اللفظ المطرد من القرآن ولا يمكن على ما تقرر من ذلك العكس ونظير هذا مما تقدم تبع واتبع ويذبحون ويقتلون وقد مر بيانه والإطراد واضح شاهد في هذا.والجواب عن السؤال الرابع وهو ورود قوله تعالى: {وجاء السحرة فرعون} في الأعراف عقب قوله: {يأتوك بكب ساحر عليم} وتأخير الإخبار بمجيئهم في الشعراء وورود: {فجمع السحرة...} الآيات المذكورة فاصلة بين ما اتصل في الأعراف؟ فاعلم أولا أن كلا من العبارتين لابد منهما في تحصيل المطلوب إذ جمعهم لا يعطى بهذه العبارة أنهم جاؤوا فرعون ولا مجيئهم فرعون يحصل منه المعنى الحاصل من قوله: {فجمع السحرة لميقات يوم معلوم} فلابد من العبارتين اجتمع مجموع ذلك في الشعراء ولم يذكر في الأعراف جمع السحرة وما بعده فيبقى السؤال عن وجه اختصاص كل من السورتين بما ورد فيهما؟ واختصاص الشعراء بالاستيفاء والجواب عن ذلك أن قوله تعالى: {فجمع السحرة لميقات يوم معلوم} إلى ما اتصل بهذا مما يتضمن معناه فيه إطناب يناسب ما تقدم من ذلك في محاورة موسى عليه السلام ومكالمته فرعون من لذن قوله تعالى: {وإذ ينادى ربك موسى} الى هذه الآية ولم يقع في قصصه عليه السلام في السورة الوارد فيها قصصه من الإطالة في مراجعة فرعون مثل الوارد هنا فناسبه ما أعقب به مما لم يقع الإخبار في الأعراف ولما كان الوارد قبل آية الأعراف مبنيا على الإيجاز ويحصل المراد بأوجز كلام، ناسبه إيجاز الآية المذكورة وورد كل من ذلك على ما يجب ويناسب ولا يحسن فيه العكس والله أعلم. اهـ.
هذا شعرٌ لا يعرف قائله ولا هو بِشَيءٍ، ولو قاله شاعر مذكور لقيل له: أخطأت؛ لأنَّ الشَّاعر يجوز أن يخطئ مذهب لا يُعَرَّج عليه.قال شهابُ الدِّين: وقد تقدَّم أنَّ تسكين هاء الكناية لغة ثابتة، وتقدَّم شواهدها، فلا حاجةَ إلى الإعادة.قوله: {وَأخَاهُ} الأحسنُ أن يكون نسقًا على الهاء في {أرْجِهْ} ويضعف نصله على المعيَّة لإمكان النَّسق من غير ضعف لَفْظي ولا معنوي.قال عطاءٌ: معنى {أرْجِهْ} أي أخّره.وقيل: احبسه وأخاه، وهو قول قتادة والكَلْبِي، وهذا ضعيف لوجهين:أحدهما: أنَّ الإرجاء في اللُّغَةِ هو التَّأخير لا الحبس.والثاني: أنَّ فرعونَ ما كان قادرًا على حبس موسى بعد أنْ شاهد العصا فأشاروا عليه بتأخير أمره وترك التَّعَرُّضِ إليه بالقتل.قوله: {وَأَرْسِلْ فِي المدائن حَاشِرِينَ}.{فِي المَدَائِنِ} متعلق بـ {أرْسِلُ}، و{حَاشِرينَ} مفعول به، ومفعول {حَاشِرِين} محذوفة أي: حاشرين السَّحَرة، بدليل ما بعده.و{المَدائِنُ} جمع مَدينَةٍ، وفيها ثلاثُة أقوال:أصحها: أنَّ وزنها فعيلة فميمها أصلية وياؤها زائدة مشتقة من مَدُنَ يَمْدُنُ مدونًا أي قام، واستدلَّ لهذا القول بإطْبَاقِ القراء على همز مدائن كصحيفة وصحائف، وسفينة وسفائن، والياء إذا كانت زائدة في الواحد همزت في الجمع كقبائل وقبيلة، وإذا كانت من نفس الكلمةِ لم تهمز نحو: معايش ومعيشة، ولو كانت مفعلة لم تهمز نحو: مَعِيشَةِ ومعايش ولأنَّهُم جمعوها أيضًا على مُدنٍ كقولهم سفينةٍ وسُفُنٍ وصُحُفٍ.قال أبُو حيَّان: ويقطعُ بأنَّها فعيلة جمعهم لها على فعل قالوا: مدن كما قالوا صُحْفٌ في صحيفة.قال شهابُ الدِّين: قد قال الزجاجي: المدن في الحقيقةِ جمع المدين، لأنَّ المدينة لا تُجْمَععْ على مُدُن ولكن على مدائن ومثل هذا سفن كأنهم جمعوا سفينة على سفين ثم جمعوه على سفن ولا أدري ما حمله على جعل مدن جمع مدين، ومدين جمع مدينة مع اطَّراد فُعُل على فَعِيلَةٍ لا بمعنى مفعولة، اللهم إلا أن يكون قد لحظ في مدينة أنَّهَا فعيلة بمعنى مفعولة؛ لأنَّ معنى المدينةِ أن يمدن فيها أي يقام، ويُؤيِّدُ هذا ما سيأتي أنَّ مدينة وزنها في الأصْلِ مديونة عند بعضهم.القول الثاني: أن وزنها مفعلة من دَانَهُ يَدِينُهُ أي ساسه يَسُوسُهُ، فمعنى مدينة أي مَمْلُوكَة ومسوسة أي مَسُوسٌ أهلها من دانهم ملكهم إذا سَاسَهُم، وكان ينبغي أن يجمع على مداين بصريح الياء كمعايشَ في مشهور لُغَةِ العَرَبِ.الثالث: أن وزنها مفعولة، وهو مَذْهَبُ المبرِّد قال: هي من دَانَهُ يَدينُهُ إذا ملكه وَقَهَرَهُ، وإذا كان أصلها مديونة فاستثقَلُوا حركة الضَّمَّة على الياء فسكنوها، ونقلوا حركتها إلى ما قبلها، فاجتمع ساكنان: الواو والمزيدة الَّتي هي واو المفعول، والياء التي هي من نفس الكلمة، فحذفت الواو؛ لأنَّها زائدة، وحذف الزَّائد أولى من حذف الحرف الأصلي، ثم كَسَرُوا الدَّال لتسليم الياء، فلا تنقلب واوًا لانضمام ما قبلها، فتختلط ذوات الواو بذوات الياءِ، وهكذا تقولُ في المبيع والمخيط والمكيل فلاَ ينقلب واوًا لانضمام ما قبلها ذوات الواو، والخلاف جارٍ في المحذوف، هل هو الياء الأصليّة؟ أو الواو الزائدة؟ الأوَّلُ قول الأخْفَشِ، والثَّاني قول المَازني، وهو مذهب جماهير النُّحَاةِ.
|
